Chandrakirti (Dawa Drakpa) est un disciple de Nagarjuna du 7ème siécle. Il devint l'abbé de l'Université de Nalanda. Il explique
" ... Le Conquérant Transcendant a présenté les deux vérités concernant toutes les choses internes et externes, tel que ce qui apparaît et toutes autres choses"
La véritable vérité est décrite comme étant simplement l'objet authentique de la sagesse originale des nobles qui voit ce qui est authentique et vrai; il n'y a là, en réalité, aucune identité établie que l'esprit conceptuel puisse trouver.
La vérité relative est le faux objet vu de la perspective de l'esprit conceptuel dont l'oeil de sagesse est complètement couvert par la cataracte de l'ignorance, comme c'est le cas pour les êtres ordinaires. Elle est donc érigée en principe comme étant cet esprit conceptuel. L'objet perçu n'existe pas de la façon que cet esprit le perçoit.
Ainsi, le maître a expliqué que chaque chose trouvée contient deux natures : une nature véritable et une relative.
Parmi ces deux, l'objet de la vision authentique des nobles est la nature précise de la réalité, la véritable vérité, et l'objet d'observation fausse est la vérité relative. "
La Lune de Sagesse - Entrant dans la Voie du Milieu - Chapitre 6 - Chandrakirti et commentaire du 8ème Karmapa Mikyo Dorje
Sönam
Les Deux Vérités
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Re: Les Deux Vérités
de Sönam » Dim 15 Mar 2009 11:38
Lorsque nous nous accrochons au mode d'apparition des choses, la vérité conventionnelle, comme ayant une existence véritable, diverses sortes de souffrances, ainsi que des émotions perturbatrices diverses, surgissent.
Ainsi l'existence conditionnée ou samsara résulte de la certitude que les choses apparaissent comme étant réelles, comme étant vraies, comme ayant une quelconque existence innée.
Ainsi, réalisant la façon dont les choses sont, réalisant la vérité suprême, pacifie ou dissipe toutes les émotions perturbatrices diverses; à partir de là on atteind le nirvana.
En bref, s'attachant au mode des apparences comme ayant une véritable existence - c'est l'esprit confus ou l'esprit déconcerté. Ainsi donc, il est nécessaire de changer complètement cet esprit confus et de réaliser la nature de choses telles qu'elles sont.
Quelque soit le phénomène qui doit être connu, on peut connaître ce phénomène en terme de vérité relative ou en terme de vérité absolue, mais seulement en ces termes et pas en d'autres termes. Etant donné l'importance de savoir que ces phénomènes existent dans les termes de ces deux vérités, le Bouddha a dit que l'on peut connaître tous les phénomènes à travers ces deux vérités, absolue et relative, pas d'une autre façon.
Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoché
Sönam
Ainsi l'existence conditionnée ou samsara résulte de la certitude que les choses apparaissent comme étant réelles, comme étant vraies, comme ayant une quelconque existence innée.
Ainsi, réalisant la façon dont les choses sont, réalisant la vérité suprême, pacifie ou dissipe toutes les émotions perturbatrices diverses; à partir de là on atteind le nirvana.
En bref, s'attachant au mode des apparences comme ayant une véritable existence - c'est l'esprit confus ou l'esprit déconcerté. Ainsi donc, il est nécessaire de changer complètement cet esprit confus et de réaliser la nature de choses telles qu'elles sont.
Quelque soit le phénomène qui doit être connu, on peut connaître ce phénomène en terme de vérité relative ou en terme de vérité absolue, mais seulement en ces termes et pas en d'autres termes. Etant donné l'importance de savoir que ces phénomènes existent dans les termes de ces deux vérités, le Bouddha a dit que l'on peut connaître tous les phénomènes à travers ces deux vérités, absolue et relative, pas d'une autre façon.
Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoché
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Re: Les Deux Vérités
de Sönam » Dim 15 Mar 2009 12:02
"Selon l'explication de la plus haute école philosophique bouddhiste, Madhyamaka-Prasangika, les phénomènes externes ne sont pas de simples projections ou créations de l'esprit. Les phénomènes externes ont une nature distincte, qui diffère de l'esprit.
La signification de tous les phénomènes n'étant que de simples étiquettes ou désignations est qu'ils existent et acquièrent leurs identités au moyen de leur dénomination ou désignation. Cela ne signifie pas qu'il n'y a aucun phénomène au delà du nom, de l'imputation, ou de l'étiquette, mais plutôt que si nous analysons et recherchons objectivement l'essence d'un phénomène, on ne le trouvera pas.
Les phénomènes sont incapables de résister à une telle analyse; ainsi, ils n'existent pas objectivement. Pourtant, puisqu'ils existent, il devrait y avoir un certain niveau d'existence; donc, c'est seulement par notre propre processus d'étiquetage ou de désignation que les choses sont dites exister ... .
Sa Sainteté le 14ème Dalaï-lama, Tenzin Gyatso Rinpoche, dans "le Monde du Bouddhisme tibétain : une Vue d'ensemble de Sa Philosophie et de Sa Pratique"
Sönam
La signification de tous les phénomènes n'étant que de simples étiquettes ou désignations est qu'ils existent et acquièrent leurs identités au moyen de leur dénomination ou désignation. Cela ne signifie pas qu'il n'y a aucun phénomène au delà du nom, de l'imputation, ou de l'étiquette, mais plutôt que si nous analysons et recherchons objectivement l'essence d'un phénomène, on ne le trouvera pas.
Les phénomènes sont incapables de résister à une telle analyse; ainsi, ils n'existent pas objectivement. Pourtant, puisqu'ils existent, il devrait y avoir un certain niveau d'existence; donc, c'est seulement par notre propre processus d'étiquetage ou de désignation que les choses sont dites exister ... .
Sa Sainteté le 14ème Dalaï-lama, Tenzin Gyatso Rinpoche, dans "le Monde du Bouddhisme tibétain : une Vue d'ensemble de Sa Philosophie et de Sa Pratique"
Sönam
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Re: Les Deux Vérités
de Sönam » Dim 15 Mar 2009 12:12
Shen-tong affirme que la vacuité, "en dissipant les vérités relatives illusoires du monde, se révèle une réalité transcendantale inexprimable avec des attributs positifs."
Rang-tong maintient que la vacuité est "simplement l'élimination de projections faussement imaginées sur les vérités relatives du monde et n'implique pas autre chose."
Lama Karma Sherab du Jamgon Kongtrul labrang (Pullahari, Nepal) insiste sur le fait qu'il doit être souligné que, de manière ultime, il n'y a pas de différence entre les deux.
Sönam
Rang-tong maintient que la vacuité est "simplement l'élimination de projections faussement imaginées sur les vérités relatives du monde et n'implique pas autre chose."
Lama Karma Sherab du Jamgon Kongtrul labrang (Pullahari, Nepal) insiste sur le fait qu'il doit être souligné que, de manière ultime, il n'y a pas de différence entre les deux.
Sönam
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Re: Les Deux Vérités
de Seunam Gyamtso » Lun 16 Mar 2009 08:51
Bonjour,
Merci Sönam, ton dernier message a aussi sa place dans le sujet sur les 2 madyamaka, peut tu l'y rajouter s'il te plait.
Amicalement,
Merci Sönam, ton dernier message a aussi sa place dans le sujet sur les 2 madyamaka, peut tu l'y rajouter s'il te plait.
Amicalement,
Par le mérite engendré par ma pratique du don et des autres perfections,
puissé-je réaliser l'éveil pour le bien de tous les êtres.
puissé-je réaliser l'éveil pour le bien de tous les êtres.
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